南子传奇深度攻略
在浩瀚的虚拟世界中，《南子传奇》以其独特的魅力吸引了无数探险者的目光。这不仅是一款游戏，更是一次穿越时空的心灵之旅，让每位玩家都能在游戏中找到自己的传奇故事。
一、游戏背景揭秘
《南子传奇》设定在一个架空的古代仙侠世界，这里有云雾缭绕的仙境、危机四伏的幽暗森林、以及隐藏无数宝藏的神秘遗迹。游戏以“南子”——一位身负绝世武艺却命运多舛的少年为主角，讲述了他从平凡走向非凡，最终揭开身世之谜，拯救苍生于水深火热之中的传奇经历。在这个世界里，玩家将扮演南子，或是与其并肩作战的伙伴，共同探索未知，体验爱恨情仇交织的仙侠人生。
二、角色创建与成长
进入游戏后，玩家首先需要创建自己的角色。除了外观自定义外，还可以选择初始职业，如剑仙、灵狐、药师等，每种职业都有其独特的技能体系和成长路线。随着等级的提升，玩家将解锁更多技能和装备，通过完成任务、挑战副本、参与PVP竞技等多种方式获取资源，不断提升自身实力。游戏的成长体系丰富多样，既有单人冒险的深度剧情体验，也有团队合作的激烈对抗，满足不同玩家的游戏需求。
三、核心玩法详解
《南子传奇》的核心玩法集中在剧情推进、副本挑战和社交互动上。剧情任务贯穿整个游戏，引导玩家逐步揭开故事背后的真相，每一次选择都可能影响剧情走向，增加了游戏的重复可玩性。副本系统则是检验玩家实力的最佳场所，从简单到困难，不同难度的副本掉落不同品质的装备和材料，玩家需根据队伍配置合理安排战术。社交功能让玩家能够结识志同道合的伙伴，组队打怪、交易物品、共同参加帮派活动，享受团队合作的乐趣。
四、特色系统与活动
游戏中融入了诸多特色系统，如宠物养成、坐骑进阶、家园建设等，为玩家提供了丰富的个性化定制空间。定期开放的限时活动，如节日庆典、跨服争霸等，不仅丰富了
每日品戏之九——《活捉三郎》
太喜欢徐梦珂的《活捉》啦！
把个虚伪的好色之徒张文远演绎的惟妙惟肖。
甩发功一级棒！
里面一段昆曲曲牌渔灯儿将张文远虚伪文化人的形象凸现出来，叙写的便是张三郎对来访者身份和目的的种种猜测。
“向坐怀柳下潜身” 所叙为柳下惠故事，春秋鲁大夫展获，食邑柳下，谥惠，后世称为柳下惠，相传曾有女子坐其怀中，而柳下惠不为所动，始终不及于乱;
“过男子户外停轮” 两说。一说指蘧伯玉事。蘧伯玉为春秋时的贤者，夜半过卫灵公宅院时户外停轮表示敬意。卫灵公夫人名南子。一说指晋干宝 《搜神记》 卷一所记杜兰香事，仙女杜兰香乘青牛钿车，从二婢，临张硕门外而与之婚配;
“携红拂越府私奔” 事见唐杜光庭传奇《虬髯客传》，隋末李靖往谒越国公杨素，为红拂女看中，夜半相从，私奔远去;
“仙从少室访孝廉，封陟飞尘” 典出唐裴铏《传奇》，唐敬宗宝历年间，孝廉封陟在少室山居住，有仙姝上元夫人前来荐枕。
张三郎夜闻女子叫门，顿然忆起仙子艳姬主动登门投怀送抱的种种传说，不由心猿意马，想入非非。
完美！
你知道《史记》中那些故事?
著名的有：
轩辕天子 出自《史记·五帝本纪》
网开一面 出自《史记·殷本纪》
囊血射天 出自《史记·殷本纪》
酒肉池林 出自《史记·殷本纪》
左支右绌 出自《史记·周本纪》
焚书坑儒 出自《史记·秦始皇本纪》
指鹿为马 出自《史记·秦始皇本纪》
拔山扛鼎 出自《史记·项羽本纪》
先发制人 出自《史记·项羽本纪》
破釜沉舟 出自《史记·项羽本纪》
鸿门宴 出自《史记·项羽本纪》
项庄舞剑，意在沛公 出自《史记·项羽本纪》
沐猴而冠 出自《史记·项羽本纪》
霸王别姬 出自《史记·项羽本纪》
四面楚歌 出自《史记·项羽本纪》
无颜见江东父老 出自《史记·项羽本纪》
一败涂地 出自《史记·高祖本纪》
约法三章 出自《史记·高祖本纪》
明修栈道，暗度陈仓 出自《史记·高祖本纪》
运筹帷幄 出自《史记·高祖本纪》
高屋建瓴 出自《史记·高祖本纪》
卧薪尝胆 出自《史记·越王勾践世家》
鸟尽弓藏 出自《史记·越王勾践世家》
一狐之腋 出自《史记·赵世家》
招摇过市 出自《史记·孔子世家》
韦编三绝 出自《史记·孔子世家》
鸿鹄之志 出自《史记·陈涉世家》
积毁销骨 出自《史记·张仪列传》
毛遂自荐 出自《史记·平原君列传》
脱颖而出 出自《史记·平原君列传》
歃血为盟 出自《史记·平原君列传》
因人成事 出自《史记·平原君列传》
一言九鼎 出自《史记·平原君列传》
完璧归赵 出自《史记·廉颇蔺相如列传》
负荆请罪 出自《史记·廉颇蔺相如列传》
怒发冲冠 出自《史记·廉颇蔺相如列传》
刎颈之交 出自《史记·廉颇蔺相如列传》
胶柱鼓瑟 出自《史记·廉颇蔺相如列传》
纸上谈兵 出自《史记·廉颇蔺相如列传》
一字千金 出自《史记·吕不韦列传》
奇货可居 出自《史记·吕不韦列传》
图穷匕见 出自《史记·刺客列传》
背水一战 出自《史记·淮阴侯列传》
肝脑涂地 出自《史记·淮阴侯列传》
多多益善 出自《史记·淮阴侯列传》
鸡鸣狗盗 出自《史记·孟尝君列传》
狡兔三窟 出自《史记·孟尝君列传》
“负荆请罪”这则成语的荆是落叶丛生灌木，高四五尺，茎坚硬，可作杖。背着荆杖，表示服罪，向当事人请罪。形容主动向人认错、道歉，自请严厉责罚。
这个成语来源于《史记.廉颇蔺相如列传》，廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪，曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也！”卒相与欢，为刎颈之交。
战国时代，赵惠文王因蔺相如办外交有功，拜蔺相如为上卿，官位在廉颇大将之上。廉颇因此心中不快，觉得自己功劳卓著，很不服气，扬言要当面侮辱蔺相如。相如知道后，不愿意和廉颇争位次先后，便处处留意，避让廉颇，上朝时假称有病，以便回避。有一次，蔺相如乘车外出，远远望见廉颇的车子迎面而来忙叫手下人把车赶到小巷里避开。相如手下的人便以为相如害怕廉颇，非常气愤。蔺相如对他们解释说；“秦国这样强大，都不怕，廉将军又有什么可怕呢？所以想，强横的秦国今天之所以不敢对们赵国轻易用兵，只是因为赵国有和廉将军两人。如果和廉将军两人不能和睦相处，互相攻击，像老虎一样相斗，结果必定有一虎受伤，秦国就会趁机侵略赵国。所以对廉将军避让，是因为把国家的安危放在前头，不计较私人的怨恨。”
蔺相如这番话，使他手下的人极为感动。相如手下的人也学习蔺相如的样子，对廉颇手下的人处处谦让。此事传到了廉颇的耳中，廉颇为相如如此宽大的胸怀深深感动，更觉得自已十分惭愧。于是脱掉上衣，在背上绑了一根荆杖，请人领到相如家请罪，并沉痛地说； “是个粗陋浅薄之人，真想不到将军对如此宽容。”
蔺相如见廉颇态度真诚，便亲自解下他背上的荆杖，请他坐下，两人坦诚畅叙，从此誓同生死，成为至交。
破釜沉舟
秦朝末年，秦军大将章邯攻打赵国。赵军退守巨鹿(今河北平乡西南)，并被秦军重重包围。楚怀王于是封宋义为上将军，项羽为副将率军救援赵国。宋义引兵至安阳(今山东曹县东南)后，接连46天按兵不动，对此项羽十分不満，于是要求进军决战，解困赵国。但宋义却希望秦赵两军交战后待秦军力竭之后才进攻。但此时军中粮草缺乏士卒困顿，而宋义仍旧饮酒自顾，项羽见此忍无可忍，进营帐杀了宋义，并声称他叛国反楚。于是将士们则拥项羽为上将军。项羽杀宋义的事，威震楚国，名闻诸侯。随后，他率所有军队悉数渡黄河前去营救赵国以解巨鹿之围。项羽在全军渡黄河之后他下令把所有的船只凿沉，打破烧饭用的锅，烧掉自己的营房，只带三天干粮，以此表决一死战，没有一点后退的打算。正是这样已无退路的大军到了巨鹿外围，并包围了秦军和截断秦军外联的通道。楚军战士以一当十，杀伐声惊天动地。经过九次的激战，楚军最终大破秦军。而前来增援的其他各路诸侯却都因胆怯，不敢近前。楚军的骁勇善战大大提高了项羽的声威。以至战胜后，项羽于辕门接见各路诸侯时，各诸侯皆不敢正眼眼看项羽。后来，“皆沉船，破釜甑”演化为成语“破釜沉舟”，以比喻拚死一战，决心很大。
“卧薪尝胆”是国家喻户晓的典故。说的是春秋时期越王勾践被吴王夫差打败后，力图雪耻，激励自己，在屋内悬一苦胆出人、坐卧都要尝尝，使不忘受辱之苦。睡觉时不用床铺和被褥，睡在木柴上面，使不忘亡国之痛。经过这样多年的磨砺，终于使越国强盛起来，打败了吴国。但是，卧薪尝胆的典故始于何时？据有关吴越史料的书籍，战国时期的《左传》中“定公”和“哀公”篇中，有越王勾践和昊王夫差的详细记载，而没有勾践卧薪尝胆之记录。另一战国时的著作《国语》中，也无勾践卧薪尝胆之说。至东汉期间，《越绝书》和《吴越春秋》著作中，只有在“勾践归国外传”中，有勾践“悬胆于户，出人尝之，不绝于口”之句，而无“卧薪”之说。 “卧薪尝胆”作为成语，最早见于北宋大文豪苏轼所著的《拟孙权答曹操书》游戏性的书信体裁文中，设想孙权在三国鼎立之时，曾经“卧薪尝胆”，但这与勾践毫无关系。到了南宋，吕祖谦在《左氏传记》书中，曾有吴王夫差“坐薪尝胆”，但只是“坐薪”，不是“卧薪”，只是“夫差”，不是“勾践”。到了明代，张博在《春秋列国论》书中，也是“夫差即位，卧薪尝胆”，虽有“卧薪尝胆”，但亦是指夫差。后来，在真德秀的《戊辰四月上殿奏扎》，和黄震的《古今记要》、《黄氏日抄》两书中，才开始有勾践“卧薪尝胆”之说。明末，梁辰鱼所著《浣沙记》剧本中，将勾践“卧薪尝胆”作为传奇，加以渲染。冯梦龙也在《东周列国志》中多次讲到勾践“卧薪尝胆”之事。清初，吴乘权编的《纲鉴易知录》，亦有“勾践反国，乃苦身焦思，卧薪尝胆”之句。从此，越王勾践“卧薪尝胆”之故事，就愈传愈广，成为国的成语典故了。
王骥德详细资料大全
王骥德（1540～1623），明代戏曲理论家，字伯良，号方诸生、玉阳生，又号方诸仙史、秦楼外史，会稽（今浙江绍兴）人。祖、父均精於戏曲，家藏元人杂剧可数百种。骥德受家庭薰陶，自幼即嗜戏曲。弱冠承父命改写祖父《红叶记》为《题红记》，早负才子之名。神宗万历（1573～1620）初，师事徐渭，在曲学方面深得指点。万历二十年前后，曾在山阴知县毛寿南官署设席谈艺，与寿南子毛以燧等研讨词曲，自比古食客。
王骥德一生书剑漂零，行踪无定，到过金陵、维扬、吴江，远游古城开封、洛阳。晚年两上北京，考察元杂剧发祥地大都风土人情，访问《西厢记》作者王实甫故乡，调查当地方言演变。平生与同时戏曲名家均有交往，徐渭以外，与吕天成、沈璟、汤显祖尤为莫逆。
著述甚丰。其戏曲理论代表作《曲律》4卷，旁采博征，自成一家之言，为系统、全面之曲论专著，是明代戏曲理论的一个高峰，吕天成《曲品自叙》谓此书“功名教条，胪列具备，真可谓起八代之衰，厥功伟矣”。所作传奇、杂剧，多已散佚，今存者仅《题红记》、《男王后》两种。又有诗文集《方诸馆集》，散曲集《方诸馆乐府》，亦均不存。校注《西厢记》，以经史证故实，以元剧证方言，予后人以研究方便，在体例、标目诸方面有其特独处理，为流传至今的一个较好的校注本。
基本介绍
中文名 ：王骥德 别名 ：字伯良，一字伯骏，号方诸生，别署秦楼外史 民族 ：汉族 出生地 ：会稽（今浙江绍兴） 出生日期 ：1540年 逝世日期 ：1623年 职业 ：戏曲作家、曲论家 信仰 ：儒学 主要成就 ：著有戏曲理论名著《曲律》 代表作品 ：《曲律》 派系 ：吴 *** 朝代 ：明朝 个人经历,主要作品,人物评价,艺术成就,
个人经历
王骥德（～1623） 明代戏曲作家、曲论家。字伯良，一字伯骏，号方诸生，别署秦楼外史。会稽(今浙江绍兴)人。王骥德是徐渭的弟子。与沈璟也过从甚密，曾为沈璟的《南九宫十三调谱》作序。他还在声韵方面得到过孙如法的“指授”，与吕天成、王澹翁等，也有密切的往来。 王骥德曾作杂剧5种，今仅存《男王后》，传奇戏曲4种，仅存《题红记》。 《题红记》初稿为王骥德祖父少时所作，原名《红叶记》，由传说故事"红叶题诗"敷演而成。王骥德"稍更其语，别为一传，易名《题红》"，《男王后》写临川王宠纳男色，两剧均不见佳。 王骥德还曾著《南词正韵》，校注《西厢记》、《琵琶记》二剧。诗文有《方诸馆集》，散曲有《方诸馆乐府二卷》，曲论有《曲律》 4卷。他的《新校注古本西厢记》在校勘和注释上都较为精细。 王骥德虽是吴 *** 的中坚人物，但他对沈璟和汤显祖都有公正而较为中肯的评价。
主要作品
王骥德曾作杂剧5种，《男王后》、《两旦双鬟》、《弃官救友》、《金屋招魂》、《倩女离魂》等五种，今仅存《男王后》；传奇戏曲4种，一种；《双环记》有残曲见于《群音类选》。另《传奇汇考标目》别本著录有他的《天福记》、《题曲记》、《裙钗婿》、《百合记》，但未见其他戏曲录载，不知所据，亦未见传本。仅存《题红记》。《男王后》写临川王宠纳男色，两剧均不见佳。 王骥德作品 王骥德其他著作有《南词正韵》、《声韵分合图》和诗文散曲集《方诸馆集》、《方诸馆乐府》二卷。《全明散曲》辑录其小令五十八首，套数三十二套。注释本《王骥德曲律》附录《方诸馆乐府辑佚》收小令六十一首，套曲三十一套。内容多为与歌女名姬的赠答。大多感情真切，形象鲜明，风格秀丽艳冶；而且安腔协拍，音律和美。如桂枝香·拟刘采春寄元微之，冯梦龙称之为“通篇婉丽”。倾杯赏芙蓉·寄中都赵姬，冯氏盛赞“雅艳不减《西厢》，其叶律处真是熟能生巧。” 曲论有《曲律》4卷，其戏曲思想集中反映在《曲律》中，《方诸馆曲律》主张既要重视曲律，也要注意内容与词藻。尤对南戏的作曲、演唱作了详尽的阐述。传奇《题红记》流传甚广，汤显祖曾将它与《紫箫记》相比。其校注《西厢记》“以经史证故实，以元剧证方言”(沈璟语)，为后人提供了方便，在体例和标目等方面有自己独特处理，是流传至今的一个较好的校注本。
人物评价
他说沈璟“其于曲学，法律甚精，汛澜极博。斤斤返古，力障狂澜，中兴之功良不可没”，充分肯定了沈璟规范曲律,反对"案头剧"的功绩。同时他也指出：“吴江守法，斤斤三尺，不欲令一字乖律，而毫锋殊拙”的问题。他肯定汤显祖“尚趣”，曲词“直是横行，组织之工，几与天孙争巧”，才情恣肆，文章动人。然而也指出汤显祖字句平仄，略短于法，“屈曲聱牙，多令歌者□舌”的缺陷。他虽然承继了沈璟的声律理论，却能不囿于门户之见，因而使自己的《曲律》能兼采众家之长，比沈氏更进一步。 作品评价 《曲律》在中国古典曲论著作中，占有重要地位。全书共 4卷，分40节，内容涉及戏曲源流、音乐、声韵、曲词特点、作法，并对元、明不少戏曲作家、作品加以品评，其中颇多精湛的见解。 王骥德作品 《曲律》中论述了南北曲源流、南北曲的不同的风格。叙述了调名、宫调的来源，并为沈璟《南曲谱》增补词调33章。在阐述声律与音乐、歌唱的关系时，基本上接受和承继了沈璟的“合律依腔”的观点。认为字音平仄、四声阴阳、务头的斟酌、字音的辨别、闭口字的运用，都要严守规矩，与歌唱协调一致。他认为周德清《中原音韵》系为北曲所设，南北曲四声有别，南曲自有南方之音。为此，他作《南词正韵》规范南音。 在戏曲语言上，王骥德也和沈璟一样，主张本色，力抵明初邱□、邵灿等人作品中骈四骊六，绮绣满眼的头巾气。但王骥德与沈璟在对本色的具体认识上不尽相同。沈璟认为所谓本色就是指民间俗言俚语的运用。而王骥德认为“曲以模写物情，体贴人理，所取委曲宛转，以代说词”。他不是泛泛地反对戏曲语言的文采，而是认为“文词之病，每苦太文”，也不是片面地理解本色。指出“本色之弊，易流俚腐”。他认为“于本色一家，亦惟是奉常（汤显祖）一人──其才情在浅深、浓淡、雅俗之间，为独得三昧”，并且委婉地批评了沈璟欣赏个别的“庸拙俚俗”的曲语。这种认识比沈璟高出一筹。 王骥德作品 《曲律》的另一主要内容是对传奇章法、句法、字法等的论述。他主张传奇要注意间架结构、剪裁详略。“传中紧 要处，须重著精神，极力发挥使透”，引子要“勿晦勿泛”，过曲中“大曲宜施文藻，然忌太深，小曲宜用本色，然忌太俚”；尾声“以结束一篇之曲，须是愈著精神，末句更得一极俊语收之，方妙”，宾白要“明白简质”要“美听”；俳谐要“以俗为雅”等等。《曲律》的“杂说”部分，多是品评元、明诸作家和南北曲作品的得失，其中对元杂剧及明代传奇的作家、作品的评论有许多可取的观点，如他认为：《太和正音谱》中涵虚子品目并不确切；马致远于《黄粱梦》、《岳阳楼》诸剧，种种妙绝，而一遇丽情，便伤雄劲；而王实甫于《西厢》、《丝竹芙蓉亭》之外，作他剧多草草不称，二人各有擅长；论曲应当看整个作品，不应以个别字句概其高下等等。 前此的戏曲论著大多着重于对作家、作品的简略评述，记录作品目录，作家、演员轶事以及关於戏曲体制、流派、制曲方法的简单记录。王骥德第一次对南北曲的创作进行了分门别类的、比较详尽的探讨。这部论著的出现，与明代中叶戏曲的繁荣、沈璟等人在戏曲声律上的建树，当时戏曲界以沈、汤为首的争论都有关系。 王骥德作品
艺术成就
对沈、汤对峙的平正评判 王骥德与沈璟交往甚密，对沈璟的戏剧主张有深切的理解。因此，他也是十分强调音律的。《曲律》一书本身，就是着重于音律的一部专著，在许多音律的具体问题上，他补充了沈璟、深化了沈璟，比沈璟还要谈得细致。对于音律在整个戏曲创作中的地位，他也看得很重。但是，王骥德的令人首肯之处，更在于他还看到了沈璟的短处和汤显祖的长处。这一点，对于一个与沈璟及其追随者关系十分密切友好的理论家来说是十分不易的。不以亲疏远近来决定自己的理论归依，这是一个理论家起码的、也是很难达到的学术品格。王骥德研究音律，重视音律，总结并推广音律，但不希望音律成为一种束缚，更不希望音律成为阻损情辞的一种东西。他曾批评了与沈璟的说法很接近的何元朗的一句话：“宁声叶而辞不工，无宁辞工而声不叶”，说道：“此有激之言。夫不工，奚以辞为也!”这实际上也是在纠正沈璟。 他对沈、汤都是以褒为主，又指出他们各自的片面性，希望能在演唱音律和剧本情辞上“两擅其极”，但比较起来，对沈璟或褒或贬都比较平稳沉着，而对汤显祖则贬得无所保留，褒得淋漓尽致。对汤显祖几个剧本的优劣次序历来多有争论，王骥德提供了一家之说，但无论如何，人们可以在字里行间听到他面对着汤显祖如溢的才华而发出的由衷惊叹。在他看来，沈璟是大匠，而汤显祖则是天才。 王骥德作品 论戏剧的整体结构 《曲律》中最具有理论价值的篇章是《论剧戏》，其中突出地论述了戏剧的整体结构问题，这是中国戏剧理论史上一件真正带有开创性的大事。王骥德在《论剧戏》里从三个角度周密地论述了戏剧结构问题。其一是讲面上的间架布局问题，其二是讲线（情节推进线）上的行进速律问题，其三是讲线上前后艺术因素之间轻重关系问题。尽管还嫌过于简略，但在理论骨架上已近于疏而不漏的地步。间架布局，王骥德强调的是从大到小，从粗到细，从纲到目的完整配套。反对和防止的是艺术上的盲目性所造成的破碎感。对情节的行进速律问题，王骥德提出了“畅达”的标准。他提出节奏不能太懈，也不能太促，认为太促是造成“节奏不畅达”的直接原因，而太懈则与头绪支蔓有关。“蔓则局懈”这四个字，揭示了剧情线索的多寡与行进速律之间的关系，这是在两种不同标准的度量上的跨越，在理论上具有特殊的深度。 王骥德关於戏剧完整性的论述，还体现在对人物塑造完整性的初步探索上。他已经触及到了以人物的身份、特性作为塑造该人物的统一标尺这样一个重大问题。以“情”为本位的艺术完整论，实际上，也就是以“人”为本位的艺术完整论。这方面虽然不及结构的完整性问题讲得深细，但毕竟已经明确地涉及到了，至少可以使他对戏剧整体结构的理论更丰富，更圆满。 关於戏剧特征和戏剧文学的“可演”问题 从现存的言论看，王骥德是当时戏剧家中能比较自觉地认识戏剧基本特征的一个，他的“可演可传”之类的提法是从对戏剧基本特征的理解中伸发出来的，与一般的艺术要求相比有着比较深厚的理论基础。《曲律》的杂论中有一段论及戏剧形成、发展的札记，显示了王骥德对戏剧的总体认识和理解，在中国古代戏剧理论史上占据着不可忽视的地位。为了让戏剧文学本可演，王骥德还专门论述了宾白和科诨问题，说宾白也要注意音调，做到“美听”，并且长短适度，避免“不达”，也要避免取厌于观众；科诨则应在掌握实际演出过程的节奏中巧妙穿插，或“博人哄堂”，或“令人绝倒”，以紧紧地吸引观众、调节演出为主要职责。总的说来，王骥德在戏剧文学剧本的“可演”问题上作出了比他的前人和同代人更多、更深刻的论述。沈璟强调的“可唱”，是“可演”的一个组成部分，但毕竟与“可演”还有着明显的区别。而更多的人的戏剧理论，不管优劣如何，常常与诗文辞赋的理论相混相溶。相比之下，王骥德的《曲律》表现出了更显著的戏剧理论的特点。
